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[国学班学什么]《到底什么是国学》阅读理解答案

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  阅读下面文字,完成14—16题。

  ①到底何为国学?胡适说:“‘国学’在我们心眼里,只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史,都是我们的‘国故’;研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为‘国学’。”他把国学等同于国故学。

  ②这个定义能不能成立?如果成立,则举凡研究一切过去历史文化的学问,都是国学。但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂,哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等,都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义,外延过于宽泛,内涵不够确定,所以没有被广为采纳。

  ③后来大家比较一致接受的定义,是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此,钱宾四先生《国学概论》提出,“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事,以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学,也开宗明义地标示:“今人以吾国固有的学术名为国学。”运已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相当长时间以来,学界使用的事实上是后一个定义。不难看出,只就这两个定义的范围而言,国学概念的界定,已经经历了收缩过程。

  ④盖一个概念的成立,其涵义不应过宽过泛,否则将造成概念的流失。因此之故,马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术,内涵还失于宽泛笼统,仍然不容易把握,使人不明白是何种学术。所以他提出:“令揩定国学者,即是六艺之学,用此代表一切固有学术,广大精微,无所不备”马先生认为,所谓国学,就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语,马先生说:“每下一义,须有法式,谓之揩定。”

  ⑤“六艺”亦称“六经”。我国学术的源头即在于此,中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学,重要的一点是回归“六经”。

  ⑥至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用,《礼记·经解》引用孔子的话,有如下概括:“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;絮静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也,;属辞比事,《春秋》教也。”概括的固是“六艺”本身的精神旨趣,但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之,“温柔敦厚”是人的品性,“疏通知远”是人的学识,“广博易良”是人的和乐,“絜静精微”是人的玄思,“恭俭庄敬”是人的礼敬,“属辞比事”是人的正见。《庄子·天下篇》解“六艺”又日:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解泽,简明而得其宗趣。

  ⑦我们作为现代人,尽管为各z曲闻见的知识所包围,可是我们的精神血脉里亦不可没有“六艺之道”。而虽为现代人,又何妨也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来,“六艺之教”应该成为中国人的精神血脉,如果条件具备,不排除也有可能成为人类的共同精神资源,使蒙尘已久的人类,革除习气,变化气质,回归本然之善。

  (取材于刘梦溪《到底什么是国学》)

  14.下列说法符合文意的一项是(3分) ( )

  A.胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来。

  B.在国学定义问题上,马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。

  C.钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。

  D.马一浮认为“六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉。

  15.马一浮认为“六艺”对现代人类最重要的作用是(3分) ( )

  A.关乎生之为人所必须具备的各种品德。

  B.“六艺之教”融入了中国人的精神血脉。

  C.有可能成为人类共同拥有的精神资源。

  D.使蒙尘已久的人类重新回归本然之善。

  16.本文中的国学定义有几次变化?这种变化表现了治学的什么特点?(4分)

  参考答案

  (本题有3个题,共10分)

  14.(3分)B

  15.D(3分)

  16.(4分)

  答:(1)3次(1分)。(2)治学要有明确的范围;有独立创作性;要讲求精细化科学化(或:学术概念的内涵外延要明确清晰,要精细化科学化。主要有以下几个要点;范围属性明确;独立性;独创性;精细化;科学化。只要答出意思符合的一个方面得1分,答对3个方面的要点,即可得这一问的满分3分)

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